几位族老围在酋长身边。白胡老者擡手想要挥退众人，却见族人丝毫没有挪步的意思，不禁痛心疾首道：“族人相亲，部落才能长久延续。我华胥氏如何竟到了同室操戈的地步？”

徽昭目光微动，却丝毫没有退让的意思：“舅爷爷，这也是族人们的意思。”

白胡老者还欲再说，却被酋长拦了下来。他定定望向徽昭，质询道：“你能带领族人走出华胥之渚吗？”

徽昭以同样锐利而坚决的目光回望他，道：“最多十年。”

酋长朗声大笑，骤然扬声吩咐道：“杀活牲——”

一刻钟后，族人牵来了一头卷娄兽，当着所有人的面杀牲放血，兽血很快便盈满了两只陶碗。

这三年间，徽昭尝百草、识五谷，带领族民耕种、制陶、养桑、制衣。三年前部落里的族人连顿饱饭都吃不上，后来却不得不建起了粮仓。

等到今年秋收结束后，盈余出的粮食恐怕连粮仓都放不下了。

她在部落中的声望早便超越了酋长，女人们更是将她推到了神坛之上。华胥部落上下丰衣足食，令行禁止，泰半都是她的功劳。

酋长与族老遵从她的旨意，下令部落中的战士们在外征战。她却趁机带领女人们层层围在酋长山洞外，意在夺位。

三年蓄谋布局，即便他如今发现了徽昭的意图，却已经无力回天了。

酋长执起一只陶碗，扬声道：“天地人神共证：华胥氏第七任族长姒委今日禅位，巫咸生为上公，位尊贵神，当继任族长之位，佑我华胥万世不绝！”

徽昭执起令一只陶碗，同样立誓道：“天地人神共证：华胥氏第八任族长姒徽昭，今继任族长之位，定佑我华胥万世不绝！”

两人同时沾取牲血涂在唇边。几乎在两人放下陶碗的一瞬间，华胥氏的族人便齐声喝起来：“彩！彩！华胥氏万世不绝！”

华胥部落的前任酋长放下手中的陶碗，隔着十几名族人遥遥望向他的继任者，眸光深深：“三年韬光养晦，我输得不冤。巫咸，不要忘记你今天的承诺。”

徽昭向他俯身一礼，随即一步步走到属于自己的尊位上，转身高声宣告道：“女子至洁，当司祭祀、医巫、鸿术、百草、卜筮、礼赞六道。六道代代相传，男子不得轻沾。”

女族人们纷纷欢呼起来。前任酋长的瞳孔却骤然紧缩，他与几位族老相视一眼，都从彼此眼中看到了相似的情绪。

华胥部落半步踏入农耕文明，耕种作为族人食物的主要来源，极度依赖体力。在这一点上，女子相比男子先天不足，早就失去了军政领域的优势。

华胥之渚的族人如今尚且可以和睦共处，是因为他们世代相亲，有着同一个祖先。一旦部落间发生混战，异族融合，问题顷刻间便会被引爆，女人随之沦为父系社会下的附庸，不得不攀附男人而活。

这些隐患被掩埋在母系社会的余荫下，如影随形一般。族人们看不到这些隐忧，前任酋长和族老却一清二楚。

徽昭却另辟蹊径，赶在所有问题爆发之前，为女人找到了另一条出路。

——女性崇拜。

祭祀、医巫、鸿术、百草、卜筮、礼赞……六道在女人之间代代相传，迟早会形成神权垄断。从今往后，女人在精神上的地位与男人在体力上的地位同样超然。

潜濡默化，日久年深。即便后世男子窥得了六道的精髓，却只是野学杂说，不得正统。男女维持着权力的相对平衡，各司其职，各得其所。

前任酋长和族老们直到这一刻终于明白，徽昭三年前主张推行耕种之法，本就是一箭四雕之计。

一则为活华胥之民；二则为吞天下之地；三则为谋族长之位；四则为立女子之基。

他们统御华胥之渚二十年之久，从未曾见过这样细密周全的心机。

白胡族老已经不像刚刚那样愤怒了。他缓步走到徽昭面前，目光复杂地望向她，叹道：“如族长这般的人，做什么都没有不成的。”

徽昭向他一礼，又转身面向族人，不怒自威：“十年之内，我要天下臣民目光所及之处，皆为华胥领土。”

华胥部落统一天下的大业轰轰烈烈地进行着。

大战早几年的时候，华胥虎贲征伐在外，时常能遇到敌方战士殊死抵抗。等到华胥族民彻底攻占了临典氏和有襄氏，反抗的声浪便明显小了许多。

大荒诸部落人尽皆知，华胥氏善待俘虏，部落中女性的地位更是超然。战败的新俘虏尚未正式加入华胥部落，吃穿却更胜往昔，华胥部落的普通族民更是丰衣足食，面红体健。

农耕文明一步步侵染着大荒诸部落，耕种所带来的弊端与优势同样明显。在大荒的许多部落已经有了农奴制的雏形，女人渐渐下沉为生育资源，不得不自我物化，茍求一点抱残守缺的尊严。

华胥部落正如乱世中仅存的一点明火，固守着种族的底线。

我查了一些资料和论文，这一章提到的男女模式是有可能实现的。现在一些民族确实存在亘古以来的女性崇拜，现代也有母系氏族留存（母系只是不能统一天下）