龙场的朝阳，斜斜漫进阳明洞天。

师徒俩已经不知外界日月轮转，完全沉浸在了对大道的求索中……

王守仁的胡子可比头发浓密多了，长时间不修剪，已经长出了络腮胡。他披散着头发捋着大胡子，双目却依旧亮若晨星道：

“心是良知与认知，物是规律与实在，既然这两者割裂不得，那就要将它们联系起来！莫非那个把两者拧成一股的力道，就是‘行’？”

“没错。”苏录提笔在山上写了个‘心’字，又在一旁写了个‘物’字。

然后他一手指‘心’，一手指‘物’道：

“老师看这两端——心不能凭空造出土里的禾苗，物也不能自动告诉人该怎么种。想让心连着物，得靠一样东西搭桥！”

苏录着在心和物中间重重写了个‘行’字道：“我们的先民最初不会种庄稼，是偶然发现采集稻谷可以长成新的禾苗，才会想到能不能通过播种，得到更多的粮食？然后他们不断地尝试，才终于驯化了野生的稻黍稷麦豆，有了今日养育世人的五谷！”

“嗯，这个例子完美的诠释了心、物、行三者的关系。”王守仁赞同地点头道：“三者确实像一个铁三角，缺一不可。所以我们的道，也应该围绕着这三者去生发！”

“老师所言极是。”苏录点头道：“没有种植的想法，‘神农’就不会去实践，去尝试。没有尝试和实践，就得不来种植的知识，那‘神农’再美好的想法也只是泡影。”

“当‘神农’通过实践得到了知识，没有‘令族人免于饥馑’的良知，也不会教授大家种植之法……”王守仁抚掌笑道：“看来这三者确实相辅相成，缺一不可。”

着他高兴道：“是了！从前总在‘心内求理’或‘物外求理’里打转，倒忘了‘行’才是根本——心通过实践知物，再通过实践改物。物的反馈又回过来校准心，这便是‘心物统合’的道理了！”

“不愧是老师，总结得太好了！”苏录便将‘心物统合’四个大字写在另一面山上，笑道：“这样本门的第一条理论就诞生了！”

“哈哈，是啊！”王守仁兴奋地背着手，状态愈发火热道：

“这统合得有两个准头——一是认知得合物的真。好比只有正确认识到‘水往低处流’，才好修渠！”

“二是行动得合良知的善！比如修渠不能断了别家的水。”

“嗯嗯，这便是主客统一的‘双重契合’！”苏录一边在纸上做着记录，一边也兴奋道：

“这样世界便不会停滞不前，而会在千万人‘心物行’的实践中，不断被推动向前！”

“确实，认知不足时，实践补；物有挑战时，实践破，倒比‘理在人心’或‘理在物外’更实在。”王守仁的心不禁火热起来，憧憬道:“真想看看那时候的世界啊……”

着不禁失笑道：“可惜，路漫漫其修远兮。孔夫子都没见过儒家大行的世界，我们估计也等不到那天。”

“功成不必在我，功成必定有我！”却听苏录坚定道。

“得好啊！”王守仁对苏录半开玩笑半认真道：“有时候，我都搞不清楚，咱俩谁是谁老师。”

“那都没那么重要。”苏录笑道。

“哈哈，确实！”王守仁居然赞同道：“谁是谁老师有什么关系？悟出大道才最重要。”

很难想象这两个粗鄙野人一样的家伙，居然都是治《礼》的……

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经过无数次的对谈，两人终于理出了世界观的脉络。

“既然世界是‘心物二元、行之为桥’的，那君子的理想人格，就应该是兼具‘认知力、行动力与道德力’三者了。”苏录便顺着世界观的脉络道。

“嗯，君子应该‘明知识、致良知、笃践行’，三者皆备方为全人，三者皆登峰造极，则为圣人！”王守仁不愧是老牌标题党，马上就提炼出了核心卖点。

“请问老师，‘明知识、笃践行’，弟子明白，只是何为致良知呢？”苏录请教道。

“天命之性，粹然至善。其灵昭不昧者，此其至善之发见，是乃明德之本体，而即所谓良知者也。”王守仁便道：“所以‘致良知’便是通过修养去除私欲障蔽，以恢复心中‘天命至善’的行动。”

顿一下他总结道：“结合进我们的理论中，便是‘本心发善，行事践善’八个字。”

完他问苏录道：“弘之有何高见？”

“学生窃以为，老师的‘致良知’该再往前一步。”苏录便不客气道：

“致良知不该只是一味教人‘为善去恶’。虽然所有经书都只教人向善，但毋庸讳言，人性自私。如果只教人做滥好人，那别人信我们的学就会吃亏。”

着他笑道：“老师，杀头的生意有人做，亏本的买卖可没人做。”

“确实，但应该这样严格要求。不道德的学不就是歪理邪吗？”王守仁皱眉道。

“一门学但凡要想发扬光大，就不能让信徒吃亏，至少让他们觉得自己没吃亏。”苏录道：“比方佛教，宣扬信徒行善积德，下辈子就可以投生好人家。这样信徒才会越来越多……我们既然想演化一门经世致用之学，就不得不考虑这一点。”