她有时候都不太能够理解墨嘉泽这个小家伙在想些什么鬼东西，更何况这个都不知道是多少个代沟的存在了，说不定比攀登喜马拉雅山还要困难了！

“你听我说完嘛！”殷乐芙瞪了萨蔓莎一眼，打断授课可不好啊，蔓莎真的不是一个合格的听众，更是一个不合格的学生。

“从有关的先秦古籍来看，尽管《楚辞》的《远游》篇中提到“二女”和“湘灵”，《山海经·中山经》中说‘洞庭之山……帝之二女居之，是常游于江渊’。”

“但都没有像后来的注释把湘君指为南巡道死的舜、把湘夫人说成追赶他而溺死湘水的二妃娥皇和女英的迹象。最初把两者结合在一起的是《史记·秦始皇本纪》。”

“书中记载秦始皇巡游至湘山（即今洞庭湖君山）时，‘上问博士曰:‘湘君何神？’博士对曰：‘闻之，尧女，舜之妻，而葬此。’’后来刘向的《列女传》也说舜‘二妃死于江、湘之间，俗谓之湘君’。”

“这就明确指出湘君就是舜的两个妃子，但未涉及湘夫人。到了东汉王逸为《楚辞》作注时，鉴于二妃是女性，只适合于湘夫人，于是便把湘君另指为‘湘水之神’。”

“对于这种解释。唐代韩愈并不满意，他在《黄陵庙碑》中认为湘君是娥皇，因为是正妃故得称‘君’；女英是次妃，因称‘夫人’。以后宋代洪兴祖《楚辞补注》、朱熹《楚辞集注》皆从其说。”

“这一说法的优点在于把湘君和湘夫人分属两人，虽避免了以湘夫人兼指二妃的麻烦，但仍没有解决两人的性别差异，从而为诠释作品中显而易见的男女相恋之情留下了困难。”

“有鉴于此，明末清初的王夫之在《楚辞通释》中采取了比较通脱的说法，即把湘君说成是湘水之神，把湘夫人说成是他的配偶，而不再拘泥于按舜与二妃的传说一一指实。”

“应该说这样的理解，比较符合作品的实际，因而也比较可取。”

听完殷乐芙这么一大长串大的解释，萨蔓莎表示依旧有些云里雾里地，做了一个暂停的手势，慢慢开始缕清思路，别的不说，先让她把思路给弄弄清楚，不然岂不是太混乱了吗！

“所以说关于湘君，是有两种解释的说法，一种是说湘君和湘夫人分别指的是娥皇女英？”看着殷乐芙和季友青点头的模样，萨蔓莎表示她还是大致地听懂了。

虽然对于乐芙之前所说的什么乱七八糟的人名以及乱七八糟的书名，她都有些听得混乱，但是好歹知道了一个大概，抓住重点就行了，别的细枝末节，可以以后有空再去慢慢领悟。

“另一种解释才是你们刚才所说的那样子湘君和君夫人是恋人的关系。”

“蔓莎姐真聪明！”季友青毫不吝啬地给予了最大的表演，反正在她心中，没有人比萨蔓莎更加厉害的了，蔓莎姐就是世界上最最最厉害的人了！

“马屁精。”殷乐芙心里默默地吐槽了一句。