“那到底是知还是不知？”林秀才问。
夏若初瞬间僵住了。
林秀才这逻辑两头堵！
因为若是真的知对错，便不会去犯错！
那些知错而犯错的，也只是知，而不是真知。真知就不会去犯。
二十一世纪的道理，瞬间垮台。
林秀才悠悠地道：“子曰，不教而杀谓之虐。圣人的意思是，要处罚一个人，首先要问问自己，有没有告诉他这件事是对的还是错的。若是从未教导过一个人对错善恶，这个人从未懂得过对错善恶，那么依据善恶来判定一个人有罪，便是残暴的，肆虐的。所以，公子刚刚的言论，实则圣人早就提过，不是新言。然而，圣人的这句话，仅仅只能作为我们惩罚一个人的准则，而不能成为这个人是否善恶的准则。
“至于何为善恶？我想圣人讲得很清楚了。圣人的一位弟子问圣人，我脑筋有限，记不得那么多道理，您能不能就教我一个道理，我只要知道了这个道理，我就一定是个好人。于是，圣人便教了他八个字，做到这八个字，便是一个好人善人。”
“哪八个字？”夏若初问。
“己所不欲，勿施于人。”林秀才道。
夏若初没话了。
自己说的那一大段，被这八个字轻而易举地打败了。
夏若初低头，盘算了一会儿，又擡头问：“第二个问题，性本善还是性本恶？”
林秀才不言，思索良久，反问：“公子觉得呢？”
“本恶！”夏若初毫不犹豫。
“愿闻其详。”林秀才道。
这一段，在现代国辩中辩论了无数次，所以夏若初滚瓜烂熟了：“若是性本善，那第一个恶人是如何出现的？”
“哈哈。”林秀才笑道，“好问题。可若是性本恶，那第一个善人又是如何出现的呢？”
这一问正撞在夏若初的枪口上，九三年国际大专辩论赛，蒋昌建的那一段著名论证正好拿来使用：“所谓恶，就是自私，就是无限发泄自己的欲望。可是这世上的东西是有限的，财物都是有限的，若人人为恶，人人为了满足自己的欲望，则人人都不能为恶，这便是最初的善源。”
“讲得好。”林秀才点头。
“那林先生以为呢？”夏若初又问。
夏若初心想：我这可是著名的现代大学辩论赛冠军的立论，你还能有啥观点？
“昔日两位圣人都说过这个问题，一位圣人说本善，一位圣人说本恶。各自有各自的道理，作为门徒，我不会去判断谁对谁错。”林秀才说，“我只是觉得，这世上一切美好的事物，都是争取来的，修行来的，而不是与生俱来的。”
“您的意思是----”
“善并不是与生俱来的，而是教化之功。”林秀才道，“若善是与生俱来的，那我们读书学理又为了什么？正是因为善有价值，美好，有意义，所以我们才必须努力读书明理去实现。不仅仅是善，一切美好皆是如此。所以，此刻我认同性本恶的说法。因为性越是恶，我们的教化越是必要，善越是可贵。所以说，恶是一种本性，而善是一种修行。”
这一轮，夏若初倔强地认为，自己没输，只是欠了点火候而已。
“好，最后一个问题。”夏若初突然嘻嘻一笑，“林先生擅长跟女子相处吗？”
林秀才皱眉：“尚可。”
“那我就不明白了。”夏若初怪叫道，“我是一个喜欢讲理的人，你也是个喜欢讲理的人。为啥我不讨女子喜欢，你跟女子相处得挺好？我看那柳兮兮，宋寡妇，对你都很好。”
林秀才有些无奈：“讲不讲理，跟讨不讨女子喜欢，不挨着啊。”
“这你都不懂？”夏若初瞪大眼睛，“女子都不喜欢讲理的人，女子都喜欢共情的人！你知道啥叫共情吧？”
林秀才略微思索：“以前没听过，但你一说，我便理解了意思，很容易理解。”
“对啊！难道你没发现吗？”夏若初叫道，“那帮女子，有了情绪，都不喜欢听你跟她讲道理，她们使小性了，发脾气了，你讲理就不行，你要会哄会说，会共情才行！所以，跟男人讲理，跟女人共情啊！”
“哦----”林秀才眨眨眼，“原来你是这么个意思。”
“对啊！我很好奇，你是个比我还会讲道理的，怎么就能讨女人喜欢了？”
“若按你这么说----”林秀才思索道，“遇到那种情形，我也是会选择先共情。”
夏若初惊呆了：“原来你是这样的林秀才！难道不应该先讲理吗？先分对错吗？”
林秀才笑了：“公子，你可知天底下最大的道理是什么？”
夏若初摇头。
“您看，我刚刚说过，最大的道理，道理的本源，只要懂那个道理你就是个好人------”
“己所不欲勿施于人？”
“对，这就是最大的道理。”林秀才笑道。
“然后呢？”
林秀才问：“这八个字，讲的是什么呢？”
夏若初一愣，继而跳了起来：“卧槽！共情！”
林秀才笑而不言。
夏若初越想越挠头：“天底下最大的道理，是共情？！”
林秀才点头。
“告辞！”夏若初直接起身抱拳。
他不想跟林秀才再聊下去了。
一败涂地。
走到门口，夏若初突然扭头，看着林秀才道：“我刚刚去过青楼了，见到了柳兮兮，给她四个字的评价。”
“哪四个字？”林秀才问。
“花容藕窍。”
“贴切，贴切得很！”林秀才夸道。
“对你，也给四个字。”
“什么？”
“竹骨莲心。”
林秀才一怔，继而抱拳道：“过奖，过奖。”
夏若初转头走人，边走边道：“花容藕窍，竹骨莲心。你们这一对我嗑了，言出法随！”
这话，林秀才没听懂。