\"试试吧。\"李岩递过刻着\"墨儒\"二字的青铜令箭，\"当年子夏在西河设教，也未曾拒斥百工之技。\"

当第一架改良的\"连弩式抛石机\"将埽工料投入决口，公孙弘突然想起《论语》中\"工欲善其事，必先利其器\"的箴言。他望着铁蛋用算筹计算抛射角度，卫满用《墨子》的\"备水\"篇校准闸口，忽然意识到：所谓圣人之道，从来不是束之高阁的竹简，而是能解百姓疾苦的真章。

三日后，修复的堤坝上竖起一块特殊的界碑：正面刻着《禹贡》治水图，背面铸着墨家机关榫卯，中间用大篆刻着\"道器合一\"四字。公孙弘摸着界碑上的齿轮纹路，突然向铁蛋深揖及地：\"老夫今日方知，'君子不器'非是轻器，而是驭器以载道。\"

消息传回太学，震动了整个士林。当铁蛋带着沾满泥浆的算筹回到太学时，发现昨日还在争吵的儒生们，正围在百工礼器旁记录齿轮钟摆的运行轨迹。公孙弘的弟子们甚至将《春秋》微言刻在青铜齿轮上，随着钟摆转动，竟能自动推演节气变化。

\"诸位可听说过'墨儒十诫'？\"李岩突然拿出一卷羊皮纸，上面画着齿轮与玉磬交织的图案，\"即日起，太学设立'器学博士'，凡通《周礼》又精机关者，可封'双修博士'。\"

殿中哗然。一名老儒生突然站出，展开祖传的《乐记》残卷：\"老朽发现，《乐记》中的'八音克谐'，竟与墨家的'共鸣腔'原理相通！\"他指向礼器顶部的编钟，\"若按齿轮比例调整钟体厚度，可让乐声更合'中庸'之道。\"

卫满眼睛一亮，立刻掏出青铜卡尺：\"正该如此！当年曾侯乙编钟的音准，不正是靠厚薄不同的钟壁实现？\"

这场始于争吵的辩论，最终演变成持续三日的\"器道大会\"。儒生们从《诗经》中找出农具改良的线索，墨者弟子在《孟子》里发现\"民本\"与\"节用\"的共通之处。当公孙弘用《大学》的\"格物致知\"注解《墨经》的\"知，接也\"时，整个太学的廊柱间都回荡着齿轮与竹简碰撞的清响。

然而，真正的震撼发生在第七日。当百工礼器的钟摆首次与日晷、漏刻完全同步，十二道齿轮纹章同时对准天穹的十二次星野，李岩突然命人抬出一尊特殊的青铜鼎——鼎身一半刻着\"仁\"字，一半铸着\"匠\"字，中间的合模线竟自然形成\"合\"字纹路。

\"此鼎名为'合流鼎'。\"李岩的声音响彻太学，\"墨者的矩尺与儒家的玉笏，本就是丈量天地的两端。从今日起，'百工科举'增设'经术科'，儒生亦可凭治河、筑城之策入仕。\"

公孙弘望着鼎中蒸腾的水汽在阳光下凝成彩虹，忽然老泪纵横。他想起自己曾在深夜焚烧工匠的《天工开物》，却在泾水决堤时，正是这本书里的冶铁术救了百姓性命。此刻鼎身上的\"仁\"与\"匠\"，终于在他心中合二为一。

暮色中的太学，儒生与墨者围坐在篝火旁。一名年轻匠人翻开《论语》，用炭笔在\"君子喻于义\"旁画了架改良的龙骨水车；公孙弘的得意门生则在《墨子?节用》篇写下批注：\"节用者，非吝啬也，乃惜民力以固本。\"

更远处，卫满正在调试新制的\"礼法机关\"——当有人背诵《孝经》时，齿轮会自动打开存放农具图纸的暗格；铁蛋则在《孟子》的\"井田制\"示意图旁，用算筹标出了机械灌溉的最佳布局。

这场思想的重构，如同泾水修复后的河道，在碰撞与融合中找到了新的方向。当第一缕晨光再次照亮太学的齿轮飞檐，人们发现，那些曾经被视为对立的墨黑与儒青，早已在交融中化作了大秦文明新的底色——就像合流鼎上的\"合\"字，既是齿轮的咬合，也是思想的共振。